孟荀人性论比较研究及对高校道德教育的启示

　　摘 要：孟子“性善论”与荀子“性恶论”从不同角度出发理解人性、判断人性、剖析人性，二者既有共性又存在差异，在我国道德心理学发展中有重要影响，将观点进行整合，对目前高校道德教育建设有重要启示。
　　关键词：性善论；性恶论；自律；他律；道德心理
　　1 引言
　　对人性善恶的争辩问题，是中国传统伦理学史上一个不容忽视的重要问题，更对我国道德心理学的发展有启蒙作用。有学者认为，最早对人性问题的讨论可追溯到孔子“性相近也，习相远也”的阐述，认为人的原始天性互相接近，后天环境的差异导致人性的差距。战国时期，对人性的争鸣成为各家焦点所在。
　　告子主张“性无善无不善”，人哇哇坠地时并无善恶之分，后天的外部环境导致人性分流；无名氏肯定“有性善，有性不善”，人自出生便划分为善恶两类；世硕认为性有善有恶，至于人趋向于善或恶，取决于“所养”，即后天的环境、教育等外部因素的影响。[1]由此可见，不同学者各取所需，围绕人性“善恶”假设展开争辩，呈现出一部中国人性论的发展史。
　　种种对人性的探讨与回答更蕴含着丰富的道德心理、道德教育思想及道德修养方法，各家争鸣中，孟子首倡的“性善论”与荀子首倡的“性恶论”脱颖而出，更成为在人性善恶上影响深远、具有开创性的代表性观点。
　　2 孟子性善论：展望未来，探究内因，贵在自律
　　孟子是中国历史上最早明确提出人性善论的哲学家，并把性善论作为伦理道德学说的理论基础。他认为，人性既是人的伦理道德生活的根据，又是当政者施行政治主张的基础，“人性善”、“四端学说”蕴含着丰富的道德教育思想。
　　（一）内容：善有四端，由内而发
　　孟子称“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，他认为人自出生起，便有以上四心，并认为仁、义、礼、智这四种最基本的道德品质、道德思想、道德情感便产生于人与生俱来的“四心”之中。
　　孟子认为恻隐、同情、内心不安、羞恶、辞让、不忍人之心乃善的开端与萌芽，他认为人内在的所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非等道德的同情心、恻隐心、正义感、羞耻感、尊敬感和道德是非的鉴别、判断等这些道德认知、道德情感、道德意志正是道德理性“仁”、“义”、“礼”、“智”的萌芽、开端与起点。
　　（二）朝向：展望未来，理想主义
　　孟子所认为的善端仅仅是善的开始，并不是善的巩固、定性与完善。人如果将善端不断地扩充、发展、就成仁义礼智的“四德”，“四德”是“四端”的发展、完成，能把“四德”扩充，发展到最完美的程度，就可以成为圣人、君子。[2]正如个体由内而外最初的道德种子一般，会发芽、汲取阳光、长大、成熟，如若达到完满道德之时，便如孟子所言“人人皆可以为尧舜”。以上均是人内在固有的、内部拥有的，而非外力强加、而非外在灌输的、而非外部给予的。他认为应把这些萌芽状态的东西扩充出去，就可以为善。[3]
　　在孟子看来，善只是一种萌芽的状态，只是一种端倪的出现，只是一种未来发展的趋势，还是一种理想主义的假设。要想使其体现，需修身、养性加以扩充并实现。
　　（三）启示：探究内因，贵在自律
　　孟子心性合言就是为性善找到内在根据，说明“价值根源出于自觉之主体”，这样才能夯实儒家仁学思想的基础，进一步提拔与高扬人的道德自觉性。[4]
　　孟子称“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”[5]，他认为个体应有内心存在的，由内而发的仁义道德认知、道德情感、道德意志去行事，而非依靠外力的勉强与约束去行仁义。“由仁义行”，是个体内在的道德命令，是个体内因驱使的结果，需要靠个体高度的道德自律得以完成。
　　此外孟子认为“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”[6]，即仁义礼智这“四德”，四种道德品质、道德修养、 道德行为并不是由外强加，尽管天生便有，仍需个体的认真反思、慎独，否则也无济于事，终将使善存而不得、得而不用、隐而不显、载而不明。由此可见，在当下道德教育过程中，应该注重培养学子内心的道德情感，注重内因对道德情感、道德行为的影响，从而加强个体的道德自律。
　　3 荀子性恶论：立足当下，重视外因，体现他律
　　荀子是战国时期著名的唯物主义哲学家，他在其唯物主义自然观的基础上，首次提出、并行力证自己的人性理论。他提出“人性恶”的观点，指出人自出生以来，便具备恶的道德观念。荀子肯定后天的教育、环境、人为加工塑造等外部因素的作用，认为以上途径可助于人性由恶变善、弃恶扬善。其观点对当下道德教育有重大意义。
　　（一）内容：化性起伪，由外施加
　　荀子的“性恶论”是针对孟子的“性善论”提出来的，并反对孟子“仁义礼智”是个体先天就有、生而既得的观点，否认善是人的本性。他认为，人生而“目好色，耳好声”[7]，“欲恶同物，欲多而物寡”[8]，這使得人性是恶，如若想成善，需由外部加以节制、施以限制，要通过圣人、君主的引导，环境的教化，道德的约束，礼仪的规范。
　　但荀子并非完全否定善，但他认为“人之性，恶；其善者，伪也。”[9]，人的善乃人为而得，认为心对欲望、情的取舍为“虑”，虑之后的行为便是“伪”。因而提出“化性起伪”，指明人性随后天的复杂环境而得以改变，个体的道德情感、道德行为会受到客观外部环境的影响。“善”的培养，荀子强调来自于外在教化，即礼义的教化，从而达到化恶为善、改造恶而成圣人的目的。
　　（二）朝向：立足当下，现实主义
　　荀子不同于展望未来、理想主义者孟子，荀子“立足于既定的朝向未来与立足当前，以现在或当前为基点和中心来认识人的一切”[10]，“天地始者 ， 今日是也”[11]，即荀子立足当下，寻求对当下人性恶的治病良药，改善良方。荀子以当下、目前为基点和参照，主张从现在起不断“化性起伪”。