最新国家开放大学电大专科《中国文化导论》期末试题标准题库及答案（试卷号：2210）
最新国家开放大学电大专科《中国文化导论》期末试题标准题库及答案（试卷号：2210） 盗传必究 一、选择题 1．儒家思想中所谓的“仁”，究其根本，是( )。
A．对普通百姓的统治手段 B．对人际关系的一种道德约束 C．对封建统治政治的要求 D．对士人的要求 2．在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是( ) A．术 B．仁 C．博爱 D．兼爱 3．佛教在中国民间流行起来的时间是( )。
A．两汉之际 B．魏晋时期 C．东汉末年 D．隋唐时期 4．唐代吸收外来文化最集中的地方是( )。
A．敦煌 B．洛阳 C．河北 D．长安 5．体现元杂剧抒情性特征的手段是( )。
A．唱 B．念 C．做 D．打 6．清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为( )，以示与汉学区别。
A．理学 B．道学 C．考据学 D．宋学 7．关于我国古代的法制，下面说法正确的是( )。
A．历朝统治者都建立了健全的法制 B．古代中国从没有实现过法律面前人人平等 C．封建法律只针对百姓而不对官吏 D．封建法制是相当严密的，只是与现在相比显得落后了 8．“恕”的本意是指( )。
A．原谅别人的过失 B．“已所不欲，勿施于人” C．严格地要求自己 D．严格地要求别人 9．明代市民文学的主体象征——小说，发源于( )。
A．唐诗 B．宋词 C．元曲 D．宋元话本 10．新文化运动的两大主题是( )。
A．民主与博爱 B．和平与民主 C．民主与科学 D．自然与科学 11．西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家：六家之中，对后世影响甚巨的是( ) A.儒、墨、道、法 B．儒、墨、道、名 C．儒、道、法、阴阳 D．儒、道、墨、阴阳 12．儒家思想中所谓的“仁”，究其根本，是( ) A.对普通百姓的统治手段 B．对人际关系的一种道德约束 C．对封建统治政治的要求 D．对士人的要求 13．被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是( ) A．《诗经》 B．<春秋左氏传》 C．《史记》 D．《庄子》 ． 14．“杀身成仁”是( )的话。
A．孟子 B．孔子 C．墨子 D。苟子 15。南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的( )思想，并将之视为最高范畴。
A．天理 B．天命 C．天人感应 D。天人合一 16．安史之乱造成文化的( ) A．南移 B．东移 C．西移 D．北移 17．在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。下面所说不正确的是( ) A．封建社会里清官是一种普遍现象 、 B．封建社会里清官是压迫者对官吏的期望 C．法制不健全的产物 D．权力社会的产物 18．《四库全书》是( )朝修订的。
A．清 B．明 C．汉 D．唐 19．鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。宋代享有“梅妻鹤子”美誉是( ) A．苏轼 B．林逋 C．陆游 D．辛弃疾 20.作为现代新文化运动标志的刊物是( ) A．邹容的《革命军》 B．陈天华的《猛回头》 C．陈天华的《警世钟》 D．陈独秀的《新青年》 21．在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是( A．术 B．仁 C．博爱 D．兼爱 22．“舍生取义”是( )话。
A．孟子 B．孔子 C．苟子 D．墨子 23．佛教传人中国的时间是( )。
A．先秦时期 B．秦汉之际 C．西汉时期 D．两汉之际 24．以下著作中，属于法家的是( )。
A.《萄子》 B．《庄子》 C.《商君书》 D．<周易》 25．中国封建时代运用“外儒内法”的统治术是在( )就开始的。
A．先秦 B．秦 C．西汉 D．东汉 26．“礼”是中国传统文化的重要概念之一。下面有关“礼”的说明中，错误的一项是( ) A．指一种等级关系 B．指一种社会整合手段 C指一种礼仪 D．指互相之间赠送的礼品 27．古老的仙文化在后来跟道教有着密切的关系，但究其源头，却可从多个方面看出二者之间的差别，下面所列，不正确的是( )。
A．先秦时期神仙之说就已广泛流行 B．仙文化与原始天文学有关 C．仙文化表现出万物有灵的思维，是道教所不具备的 D．仙文化中有祖先崇拜与图腾崇拜的迹象，跟先秦道家学说很不一样 28．从本源上讲，炼丹是( )的思想。
A．道家 B．道教 C．神仙家 D．佛教 29．鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。宋代享有“梅妻鹤子”美誉是( )。
A．苏轼 B．林违 C．陆游 D．辛弃疾 30.作为现代新文化运动标志的刊物是( )。
A．邹容的《革命军》 B．陈天华的《猛回头》 C．陈天华的《警世钟》 D．陈独秀的《新青年》 31．西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是( )。
A．儒、墨、道、法 B．儒、墨、道、名 C．儒、道、法、阴阳 D．儒、道、墨、阴阳 32．先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了( )等观念。
A．仁、礼 B．无为 C．兼爱 D．法、术、势 33．被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是( )。
A．《诗经》 B．《春秋左氏传》 C．《史记》 D．《庄子》 34．唐代寒士崛起在制度文化上的保证是( )。
A．太宗对道教的崇奉 B．科举制的实施 C．武则天的圆融三教 D．韩愈的排佛 35．南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的( )思想，并将之视为最高范畴。
A．天理 B．天命 C．天人感应 D．天人合一 36．新文化运动的两大主题是( )。
A．民主与博爱 B．和平与民主 C．民主与科学 D．自然与科学 37．“恕”的本意是指( )。
A．原谅别人的过失 B．“己所不欲，勿施于人” C．严格地要求自己 D．严格地要求别人 38．对“止于至善”，正确的理解是( )。
A．在善地停止下来 B．停下来即是至善 C．不可能到至善之境，因此永不能停止 D．到了至善之境就停止下来 39．鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。宋代享有“梅妻鹤子”美誉的是( )。
A．苏轼 B．林逋 C．陆游 D．辛弃疾 40．“舍生取义”是( )的话。
A．孟子 B．孔子 C．苟子 D．墨子 41．古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。下面所列有一个不是这一转变的表现，它是( )。
A.从铁器的出现可以看出 B．从卜筮的方法可以看出C．从周人重“德”的风尚可以看出 D．从周代的宗法制度可以看出 42．“百家争鸣”是( )时期出现的文化现象。
A.魏晋 B．春秋战国 C．唐代 D．“五四” 43．以下著作中，属于道家的是( )。
A.《论语》 B．《庄子》 C．《孟子》 D．《商君书》 44．历史上最体现法制特色的王朝是( )。
A．秦 B．西汉 C．东汉 D．唐 45．在以下诸学派中，最为强调“孝道”的是( )。
A．法家 B．道家 C．儒家 D．墨家 46．南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的( )思想，并将之视为最高范畴。
A．天理 B．天命 C．天人感应 D．天人合一 47．《四库全书》是( )朝修订的。
A．清 B．明 C．汉 D．唐 48．“兼爱”是( )的主张。
A．孟子 B．庄子 C．苟子 D．墨子 49．“无为”是( )的主张。
A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家 50.提出“中学为体，西学为用”主张的人是( )。
A.魏源 B．冯桂芬 C．孙中山 D．郑观应 51．两汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是( )。
A．儒、墨、道、法 B．儒、墨、道、名 C．儒、道、法、阴阳 D．儒、道、墨、阴阳 52．“百家争鸣”是( )时期出现的文化现象。
A．魏晋 B．春秋战国 C唐代 D．“五四” 53．安史之乱造成文化的( )。
A．南移 B．东移 C．西移 D．北移 54．历史上最体现法制特色的王朝是( )。
A．秦 B．西汉 C．东汉 D．唐 55．“礼”是中国传统文化的重要概念之一。下面关“礼”的说明中，错误的一项是( )。
A．指一种等级关系 B．指一种社会整合手段 C．指一种礼仪 D．指互相之间赠送的礼品 56．南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的( )思想，并将之视为最高范畴。
A．天理 B．天命 C．天人感应 D．天人合一 57．在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。下面所说不正确的是( )。
A．封建社会里清官是一种普遍现象 B．封建社会里清官是压迫者对官吏的期望 C．法制不健全的产物 D．权力社会的产物 58．“兼爱”是( )的主张。
A．孟子 B．庄子 C．苟子 D．墨子 59．曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的客观影响非常广泛，以下不正确的一项是( )。
A．导致中国民族经济的崩溃 B．揭开了中国近代生产方式的序幕 C．传播了近代科技知识 D．奠定近代文化的物质基础 60．提出“中学为体，西学为用”主张的人是( )。
A．魏源 B．冯桂芬 C．孙中山 D．郑观应 二、填空题 1．先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经。
2．宋代理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分为修身、齐家治国、平天下等几个步骤。
3．“安土重迁”意即安于故土，不轻易搬迁的意思，作为中华文化一种重要的特色，它体现出来的是黄土文明、农业文明的特征。
4．魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合；
其二是民族文化的融合。
5．如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是人与人之间彼此沟通的工具了。
6．作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要继承，更重要的任务是还要促其前进，使之现代化。
7．在中国传统文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基础，就在于“君”背后有一个巨大的不可抗拒的道。
8．宋学的理论体系是以理，作为宇宙最高本体和哲学思辩结构的最高范畴。
9．宋学理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分为修身、齐家、治国、平天下等几个步骤。
10．明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家顾炎武将“国家”与“天下”区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下，这种思想到清末由梁启超概括为天下兴亡 匹夫有责八个字。
11．清代商业经济已有一定的社会基础。有些士子亲自投身于商业大潮之中。这些人构成了中国历史上特殊的一类阶层，即儒商阶层。
12．作为近代新儒学的代表人物，除梁启超、张君劢师徒二人外，还有熊十力、梁漱溟、冯友兰等人。
13．名士跟隐士不同，名士虽也视个性自由为人生第一要义，但仍心存兼济之志，其价值观显然与隐士不同。
14．茶作为一种文化现象，除具有地域特性之外，还形成了独特了文化群体，从某种程度上讲，茶正体现着士大夫的审美情趣。
15．古代中国对人的区别，主要有两大类，即君子和小人。如果在面对现实时取群体意志就被视为君子；
否则，如果取以私欲为重，就被视为小人。
16．汉代对先秦儒学进行全面清理与升华的人是董仲舒 17．在中国封建历史上，几乎所有的改革，都会受到保守派的极力阻挠，作为其依据的，就是所谓祖宗家法前所未有，与所传之统相悖不能相容。
18．“安土重迁”意即安于故土，不轻易搬迁的意思，作为中华文化一种重要的特色，它体现出来的是黄土文明 农业文明的特征。
19．明代市民文化的发达，为我国民主意识的普及作了准备。
20．中国人办报始于林则徐组织人员编译的澳门新闻纸 21．爱国的表现有多种多样，首先表现在天下为公，其次表现在为了祖国的富强而奋斗终生，再次，表现在对祖国大好河山的热爱和保护，最后，最重要的一点是保护祖国不受侵犯． 22．西方的“博爱”可以说是先秦墨家的兼爱思想的最好对译，它还脱去了西方“博爱”的宗教色彩。
23．宋代理学的建构大致可分为三个时期，其开创期的代表人物是周敦颐．邵雍，发展期的代表人物是张载、程颐、程颢集大成时期的代表人物是朱熹。
24．魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合；
其二是民族文化的融合。
25．中国书法所负载的丰富文化内涵，体现着中国人特有的形象思维和超越意识。
26．宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了《太极图说》来阐述其思想。
27．先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经。
28．中国传统文化最根本的特色是天人合一。它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。
29．与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是浑厚。
30．佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称为色相。
31．剑文化原本跟侠文化的关系不大，但后来的发展过程中出现了两种趋势，第一种就是跟侠文化结合起来，第二种就是跟道教结合起来。
32．明代朱载培用“新法密律”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。
33．统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了理藩院 34．作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要继承，更重要的任务是还要促其前进，使之现代化。
35. 洋务运动是官商知识分子对西学入侵理性应对，太平天国和义和团则是贫民百姓对西学入侵的应对。
36．先秦“百家争鸣”中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是六经。
37．魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合，导致了三教调和论的出现。
38．佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称为色相。
39．唐代儒学复兴最初是以古文运动的形态和以诗为文的形式出现。
40．明代朱载墒用“新法密律”建立起科学的十二平均律，其科学性至今仍得到肯定。
41．针对不断涌来且表现出高势能文化特性的西学，明代的科学家在经过深入思索之后提出了欲求超胜，必须会通的命题。
42. 洋务运动是官商知识分子对西学入侵理性应对，太平天国和义和团则是贫民百姓对西学入侵的应对。
43．从文化学的角度透视毛泽东思想，它有两个来源，一是进步的马克思列宁主义，一是中国传统文化。
三、简述题 1．简述春秋时期士的崛起有哪些原因。
答：春秋时期士的崛起原因是多方面的。首先，是经济基础。铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士 “不耕而食”成为可能。（5分） 其次，社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们便凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。（5分） 最后，是政治条件。诸侯为求富国强兵，纷纷招贤纳士。士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步入了历史舞台。（5分） 2．简述魏晋时代“人性的自觉”的文化特征。
答：魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。”无不体现出魏晋时人张扬的个性。（10分） 在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动”，而不是合乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的诗，王羲之的书法，《世说新语》中的名士无不体现出他们各有千秋的个性特征。（5分） 3．简述宋代理学对中国文化的影响。
答：宋代理学对中国文化产生了极其深刻的影响，有积极的，也有消极的。（3分）首先，理学重新构筑起“礼”的封建秩序。（3分） 其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣”的方向发展的趋势。（3分） 再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。（3分） 此外，在以“天理”为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性的附庸和奴隶。一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。（3分） 4．简述近代西学东渐的特点及其意义。
答：近代以来，西方文化汹涌而来，表现为三点：其一，西学传播的渠道大为增加。（3分）其二，西学传人的内容广泛和丰富。（3分）其三，影响的深刻和久远。（3分） 全方位的文化输入，对中国社会各阶层都发生了影响。近代史上，戊戌变法、洋务运动、太平天国和义和团、辛亥革命、五四运动，都是在这一背景上展开的。可以说，西学东渐，改变了中国文化的传统走向，改变了中国的命运。（6分） 5．简述文化原典对现代的影响。
答：文化原典对现代的影响，不仅是深远的，而且是入微的。我们的民族精神，既是由那些文化原典所浇铸。（5分） 中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些文化原典的表现。比如我们通常所说的“仁爱”、“博爱”、“仗义”、“忠诚”等，都可以从先秦的文化原典中找到根源。（5分） 因而对传统文化要理性地接受和辨析，并在新的历史时期对之进行改造更新，才能有利于我们的文化建设。这就是学习和阅读文化原典的重要意义。（5分） 6．简述唐代文化的主要成就。
答：唐代实行科举制，使大批寒士崛起，并因而在各个文化领域产生巨大影响，创造出一代辉煌的文化。
唐代文化高度发达，以诗歌和书法最具代表性。崛起的寒士们以一种经天纬地的豪情和大气受容、改造前此以往的诗歌传统，形成一种“既多兴象，复备风骨”的全新的唐诗气象。诗至唐代，无论其内容，风格、形式、技巧，都已全面成熟，达到难以企及的高度。（5分） 跟唐诗一样，浸染着饱满的时代精神的唐代书法，也集中反映了唐帝国文化的物质所在。以张旭、怀素为代表的狂草奔放不羁，最能反映唐代书法的精髓和气质。草书之外，篆、行、楷诸体都各有大家，如唐诗的众体兼备一样。（5分） 诗（文）、书之外，唐代的音乐、舞蹈、绘厕、建筑等各方面，都取得了前所未有的成就。（5分） 7．简述南宋文化中心南移的表现。
答：南宋以来，文化中心的南移，有以下几方面的表现。
第一是学术中心的南移。北宋以前的学术中心，主要集中于洛阳及关中等黄河流域，但那时南方学术气氛已日渐浓厚起来，江西、福建各自成为文化中心。欧阳修、王安石、曾巩等人都出自江西。南宋时，福建更成为学术中心。（5分） 第二是政治人物的南人化。天圣以前，选用人才，多取北人，故南方士大夫沉抑者多。从仁宗皇帝开始兼收博采，用人不分南北。南宋之后，整个国家偏隅江南，朝堂之上，更是南人的天下了。（5分） 第三是政治中心的南移。南宋都城杭州与苏州成为事实上的南宋文化中心。而原来洛阳及关中等地，由于金统治者文化上的相对落后，因而无法跟“杭州一苏州”这一南方文化轴心相比。这也就使南方文化更显示出优势文化的特色来。（5分） 8．简述明代知识分子对西学传人的几种不同态度。
答：明后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传人中国。
对待西学的传人，中国知识分子表现出不同的态度。一部分人以徐光启为代表，为西学所吸引，意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展，主张全面接受西学。（5分） 另一部分知识分子则完全相反，他们严“夷夏之防”，主张禁绝西学。（5分） 在这两个极端之外，还有一部分人以比较科学的态度对待西学，以方以智为代表，以冷静理智的态度对待西学，对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识，吸取其优点，而摒弃其神学的伪妄。（5分） 9．简述春秋时期士的崛起有哪些原因。
答：春秋时期士的崛起原因是多方面的。
首先，是经济基础。铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士“不耕而食”成为可能。（5分） 其次，社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保障，他们便凭借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。（5分） 最后，是政治条件。诸侯为求富国强兵，纷纷招贤纳士。士于是作为政治智囊、军事参谋、外交使节、思想精英步人了历史舞台。（5分） 10．简述唐代科举制的特点。
答：唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子公平竞争机会的科举制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人（寒士）一个通过考试参政的机会。（5分） 唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度。唐时科举不用糊名制，录取的关键并不在一次考试的成绩，而在于平时的声誉。这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价，结交豪俊名流以求延誉，使唐代士人从一开始就离开象牙塔，步人壮阔的社会生活，多方面体验人生，铸造其雄视百代的阔大胸襟。另外，也迫使主考官员注意社会公识和舆论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气。（5分） 完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证，从根本上消除了先秦战国时期士人政治关怀的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得统治集团一席之地的同时，也推动了这个统一大帝国文化的前进。（5分） 11．简述古代中国文化南移的过程。
答：从文化发展的角度看，中华文明呈现出随着时间推移不断南移之势。历史上，文化南移运动有三个十分集中的时期。
第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋室南迁，迫使汉族士民大规模南移，中原文化随之南播，打开了南方经济文化的新局面。到唐初，南方已经在经济上处于领先地位。（5分） 第二个时期是唐代的安史之乱。叛乱使黄河中下游地区残破凋弊，加上紧随而来的藩镇割据和政局动荡，使士民再次大规模南迁。此消彼长，南方经济远远超过北方，为文化的南移埋下伏笔。（5分） 第三个时期是宋代的靖康之乱，给文化中心的南移以最后的推动力，完成了文化中心的南移。（5分） 12．简述近代西学东渐的特点及其意义。
答：近代以来，西方文化汹涌而来，表现为三点：
其一，西学传播的渠道大为增加。（3分） 其二，西学传人的内容广泛和丰富。（3分） 其三，影响的深刻和久远。（3分） 全方位的文化输入，对中国社会各阶层都发生了影响，近代史上，戊戌变法、洋务运动、太平天国和义和团、辛亥革命、五四运动，都是在这一背景上展开的。可以说，西学东渐，改变了中国文化的传统走向，改变了中国的命运。（6分） 13．简述秦汉时期出现中华文化大一统局面的原因。
答：秦汉之时，中华文化出现大一统的局面，有多方面的原因。从文化学的角度分析，可以概括为以下几个方面：(5分) 一是学术原因。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。这主要体现在战国后期出现的《易传》和《吕氏春秋》中。（5分） 二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术，实施了一系列统一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。(5分) 14．简述唐文化开放性的意义。
答：唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。（3分） 域外文化大量涌入以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始终保持着中华文化的延续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以传统的价值观、伦理观去融化、汲收域外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所接受、采纳，否则即被抛弃。（7分） 这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸收从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。可以这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。（5分） 以唐文化的繁荣为鉴，我们必须倡导文化的开放，而不是封闭。
15．简述宋代理学的发展过程。
答：理学，是两宋理学共同努力而创建的完备的理论体系。以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辩结构的最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：开创期、发展期、集大成期。（3分） 更深开山祖是周敦颐，他对理学的贡献有二：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地构制出《太极图说》，为理学的发展奠定了方向。第二，他提出了“诚”为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理哲学趋向。另一位理学开创者是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类历史的世界图式，为后世理学思想中“天理”、“人欲”对立论埋下了伏笔。（4分） 理学发展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了“外王”与“内圣”之间的方便之门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为理学确立了“理”本体。构筑起理学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。（4分） 集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的“天理”思想，将之视为最高范畴，“理”的表现是“气”，“气”又派生出万物，这样，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹将形而上的“理”标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下”的封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的发展趋向。（4分） 16．简述明代封建专制主义走向极端的表现。
答：明朝统治者将封建集权全面推向专制主义。在国家体制上，从朱元璋起就废除相权，分割军权，将之收归皇帝一人之手。（5分） 还大建特务机构，针对知识分子大兴文字狱，强制推行封建一统的价值观念，扫除主体意识的觉醒和异端思想的萌芽。（5分） 在采取文化高压政策的同时，明朝统治者还利用僵化的八股科举考试，钳制士子的人生和思想，让他们成为封建制度的可怜殉葬品。封建专制主义，由此走向极端。（5分） 17．简述“诸子百家”共同的文化特征。
答：诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概之有三；
其一，诸子百家的学术渊源都是六经。（5分） 其=，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说。（5分） 其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。由于渊源相同而目的一致，所以“百家争鸣”所形成的共同文化特征是“和而不同”。(5分) 18．简述魏晋南北朝时期，汉族士大夫在民族融合中的作用。
答：魏晋南北朝时期，士阶层作为文化主体的作用，表现得非常充分。士在创造着时代精神的同时，也规范着那个时代，引导着那个时代。（3分） 魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化的融合；
其二是民族文化的融合。（3分） 在民族文化融合的过程中，士大夫起着关键性的作用。他们以《孟子·滕文公》中“用夏变夷”的思想作为指导，在出仕胡族政权之后，建构与农业经济相适应的汉式统治结构，宣传儒学，提倡文教，努力改造胡风胡俗。而这些少数民族政权在汉化之后，又进而影响周边其他少数民族。就这样，形成汉文化发散式的向周边少数民族地区辐射之势，促进汉化和民族融合，形成以“汉”（实际上是以汉文化为主体包容着丰富少数民族文化的混合文化体）文化为内质的巨大文化向心力和凝聚力，为政治上的统一在思想上作了充分的准备。（9分） 19．简述宋型文化的现代影响。
答：宋型文化对现代的影响，是多方面的。我们可以从内在的文化心态和外在的文化表征两方面去看。
从文化表征上看，首先，宋代特殊的历史背景所形成的南北文化差异，不仅形成了十二、十三世纪南北中国的文化特色，而且很大程度上为现代江南文化与中原文化的差异，奠定了基础，这是宋型文化的地域表现。（3分） 其次，宋代在“天人合一”基础上组成的封建王权文化，既是对秦汉以来封建王权文化的完善，更主要的是它不仅以越强的亲和力促使了元朝蒙古统治者的汉化，而且为明清两代封建制度的完善打下基础。当历史进入近现代之后，这种王权模式仍有相当的影响。(3分) 再次，宋儒穷究天理的治学精神，大大增强了我国古代哲学的思辨色彩，成为我国进入近现代之后与西方对话的基础。（3分） 其四，宋代文人于兼济独善之间出处从容的态度，保持了学术的独立自由与精神纯粹，浇铸了后代文人的人格特性。（3分） 最后，“宋型文化”中占相当份量的市民文化特色，诸如戏剧、小说、民风、民俗等，不仅直接刺激了明清现代市民文化的繁荣，也基本上可以说是近现代市民文化的雏形。（3分） 20．简述新儒学兴起的历史背景。
答：现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景，在双重背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。（5分） 世界上，第一次世界大战给人类带来了深重的灾难，人们开始对西方物质文明的作用和价值产生怀疑。从魏源的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。（5分） 国内，“五四”狂飙突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着传统虚无主义的危险倾向，如何正确认识传统文化，成为有责任心的知识分子必须面对的现实。（5分） 21．简述“诸子百家”共同的文化特征。
答：诸子百家虽然形态各异，但却有着许多共同之处，概之有三：
其一，诸子百家的学术渊源都是六经。（5分） 其二，从总的哲学观点上看，各家都奉行道一元论之说。（5分） 其三，各家学说有一个共同的指归，那就是治道。其目的都是要将社会从混乱无序之中救出，重塑一个有序的社会。由于渊源相同而目的一致，所以“百家争鸣”所形成的共同文化特征是“和而不同”。（5分） 22．简述董仲舒思想学说对中国文化的意义。
答：董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，创造性地提出“王权天授”和“天人感应”之说，在改造阴阳五行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式，创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思想由纷杂走向统一的完成，使儒学进一步系统化和理性化，为儒学的经学化迈出了坚实的一步，成为我国“人世”哲学的代表。（8分） 但由于其学术渊源于《春秋公羊传》，其中多灵异灾变、阴阳消息之说，因而其学说兴盛不久，即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎。甚至为东汉时道教的兴起起了推波助澜的作用。另外，董仲舒这一封闭而严密的儒学体系，不仅构成了我们民族文化的特色，而且还极大地影响了我们的民族文化心理，阴阳消息，三统循环，犹如一只永恒的怪圈，使我们形成自我封闭、因循守旧、盲目自信的民族性格，更为消极的是，它还使我们产生出听天由命、不思进取、排斥创新的民族劣根性。（7分） 23．简述宋代理学的发展过程。
答：理学，是两宋理学共同努力而创建的完备的理论体系。以“理”作为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辩结构的最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：开创期、发展期、集大成期。（3分） 理学开山祖是周敦颐，他对理学的贡献有二：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地构制出《太极图说》，为理学的发展奠定了方向。第二，他提出了“诚”为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理哲学趋向。另一位理学开创者是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类历史的世界图式，为后世理学思想中“天理”、“人欲”对立论埋下了伏笔。(4分) 理学发展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了“外王”与“内圣”之间的方便之门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为理学确立了“理”本体。构筑起理学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。（4分） ． 集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的“天理”思想，将之视为最高范畴，“理”的表现是“气”，“气”又派生出万物，这样，万物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹将形而上的“理”标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意——正心——修身——齐家——治国——平天下”的封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的发展趋向。（4分） 24．简述近代西学东渐的特点及其意义。
答：近代以来，西方文化汹涌而来，表现为三点：
其一，西学传播的渠道大为增加。（3分） 其二，西学传人的内容广泛和丰富。（3分） 其三，影响的深刻和久远。（3分） 全方位的文化输入，对中国社会各阶层都发生了影响。近代史上，戊戌变法、洋务运动、太平天国和义和团、辛亥革命、五四运动，都是在这一背景上展开的。可以说，西学东渐，改变了中国文化的传统走向，改变了中国的命运。（6分）
